Администратор: Новая страница: «К оглавлению ==[II, 3.1]== '''«[Канон] стихов» гласит: «Державный у…»

2020-09-10T05:51:37Z

Новая страница: «К оглавлению ==[II, 3.1]== '''«[Канон] стихов» гласит: «Державный у…»

Новая страница

[[大學 Комментирующая часть|К оглавлению]]

==[II, 3.1]==

'''«[Канон] стихов» гласит: «Державный удел [площадью] в тысячу ли — вот, где останавливается народ»<ref name="one">Цитата из «Ши цзина» (IV, V, 3: гимн «Черная птица», или «Ласточка»). Ср. пер. А.А.Штукина: Шицзин, 1987, с. 306, «Гимн царям Чэн Тану и У-дину»). Ли — мера длины около 500 м. Площадь «державного удела» — квадрат со стороной в 1000 ли.</ref>.'''

Это стихотворение «Черная птица» из «Шанских гимнов» «[Канона] стихов».

«Державный удел» — это домен царствующей особы.

«Остановка» — это пребывание, [т.е. здесь] говорится, что у каждой вещи есть место, в котором она должна остановиться.

==[II, 3.2]==

'''«[Канон] стихов» гласит: «Щебетунья-иволга останавливается на краю холма»<ref name="two">Цитата из «Ши цзина» (II, VIII, 6: ода «Щебет»). Ср. пер. А.А.Штукина: Шицзин, 1987, с. 214, «Песня о воине, изнемогшем в походе».</ref>. Учитель [Конфуций] сказал: «Что касается остановки, то разве возможно, чтобы в знании того, где остановиться, человек уступал птице?»'''

Это стихотворение «Щебет» из «Малых од» «[Канона] стихов».

«Минь-мань» («щебет») — это птичьи звуки.

«Край холма» — лесистое высокогорье.

После [слов] «Учитель сказал» следует объяснение Конфуцием поэтических строк, гласящих, что человек должен знать то место, в котором следует остановиться.

==[II, 3.3]==

'''«[Канон] стихов» гласит: «Глубок был государь Вэнь. О, как, непрерывно лучась [благодатью, он мог] с почтительной осторожностью остановиться!»<ref name="three">Вторая цитата из «Оды Вэнь-вану» «Ши цзина» (III, I, 1). В конце приведеннойnцитаты стоит знак чжи, который в тексте «Ши цзина» выступает в функции служебного местоимения чжи. Автор «Да сюэ» исходил из иного понимания текста, считая иероглиф чжи знаменательным словом со значением «остановка». Такая формально-лексическая трактовка, обусловленная стремлением фундировать концепцию «остановки на совершенном добре» цитатами из канонов, была закреплена Чжу Си и дальнейшей текстологической традицией, что в итоге сделало цитируемый стих в «Да сюэ» носителем нового смысла, отличного от оригинала в «Ши цзине».</ref>. В качестве правителя останавливался на гуманности, в качестве подданного останавливался на почтительной осторожности, в качестве сына останавливался на преданности родителям, в качестве отца останавливался на чадолюбии, в общении с соотечественниками останавливался на благонадежности<ref name="four">Всю фразу после цитаты из «Ши цзина» можно понимать как общее наставление («Правителю [надо] остановиться на гуманности» и т.д.), а не как описание поведения именно Вэнь-вана. Наш перевод слова & чэнь («сановник, вельможа, министр») как «подданный» основан на том, что в данном случае чэнь выступает в стандартной оппозиции «правитель — подданный» (цзюнъ — чэнь), как в знаменитом изречении Конфуция: «[Пусть будет] правитель правителем, подданный подданным, отец отцом, сын сыном» («Лунь юй», XII, 11). Хотя возможно, что в двух далее приводимых в «Да сюэ» цитатах (II, 10.14; II, 10.22) иероглиф чэнь употреблен в значении «сановник», мы, стремясь к унификации перевода основных терминов, и там использовали слово «подданный», выражающее более общее понятие и вполне соответствующее контексту.</ref>.'''

Это стихотворение «Вэнь-ван» из «[Канона] стихов».

«Глубок» — несет мысль об исключительной значительности.

«О!» — междометие, выражающее восхищение.

«Непрерывно» — продолжаясь.

«Лучась» — светясь.

«С почтительной осторожностью остановиться» означает, что не имея непочтительной неосторожности умиротворяешься там, где останавливаешься. Приведенная цитата гласит, что остановки совершенномудрых людей не выходили за пределы совершенного добра. Я же следую их взглядам. Если изучающие вышеизложенное вникнут в его тончайшую сокровенную суть и, проводя аналогии, исчерпывающе исследуют несущественное, то относительно дел Поднебесной всегда будет знание того, где остановиться, и никогда не будет сомнений.

==[II, 3.4]==

'''«[Канон] стихов» гласит: «Взгляни на излучины Ци. Зеленый бамбук в них пышно растет. Есть изящный благородный муж. Как будто резной, как будто шлифованный, как будто граненый, как будто полированный. Строгий и неприступный, величественный и славный. Есть изящный благородный муж. Он никогда не может быть забыт»<ref name="five">Цитата из «Ши цзина» (I, V, 1: «Ци юй», или «Излучины Ци»). Ср. пер. А.А.Штукина: Шицзин, 1987, с. 58, «У меня есть милый».</ref>. «Как будто резной, как будто шлифованный» [означает] следование путем учения. «Как будто граненый, как будто полированный» [означает] самоусовершенствование. «Строгий и неприступный» [означает] опасливую осмотрительность. «Величественный и славный» [означает]
внушительный вид. «Есть изящный благородный муж. Он никогда не может быть забыт» [означает] следование путем полной благодати и совершенного добра, что не может быть забыто народом.'''

Это стихотворение «Излучины Ци» из «Нравов [царства] Вэй» «[Канона] стихов»<ref name="six">«Нравы [царства] Вэй» — пятая часть первого раздела «Ши цзина»..</ref>

Ци — название реки<ref name="seven">Река Ци протекала в древнем царстве Вэй (современная провинция Хэнань)</ref>.

«Излучины» — это изгибы.

[Сочетание] («пышно растет») передает образ прекрасного изобилия.

Это расцвет.

«Изящный» (фэй) — передает образ культурной [изысканности] (вэнь).

«Резной» — отделанный ножом и пилой, «граненый» — отделанный молотком и зубилом, все это выкраивание вещи для придания совершенной формы ее материи.

«Шлифованный» — отделанный напильником и рубанком. «Полированный» — отделанный песком и камнем. Все это обработка (чжи) вещи для придания ей скользящей гладкости. Обрабатывающий кость и рог попеременно режет и шлифует их. Обрабатывающий нефрит и камень попеременно гранит и полирует их. Все это говорит о том, что в обработке есть своя последовательность, постепенно приводящая к высшей утонченности.

«Строгий» — передает образ суровости и тщательности.

«Неприступный» — передает образ величественности и решительности.

«Величественный и славный» — передает образ знаменитости и торжественности.

«Забыть» — это обеспамятовать.

«Следовать путем» (дао) — это «говорить»<ref name="eight">С глагольным значением «говорить» у дао включающее его предложение утрачивает параллелизм с тремя построенными по той же грамматической модели последующими предложениями, приобретая вид: «[Стих] „Как будто резной, как будто шлифованный" говорит об учении (дао сюэ)». Однако сочетание дао сюэ в неоконфуцианстве играло особую роль и даже стало его терминологическим обозначением как «учение о Пути». Согласно наиболее авторитетному на Западе историку китайской философии Фэн Юланю (1895-1990), «неоконфуцианство развивало идеа-
листическое направление раннего конфуцианства, а особенно мистические тенденции Мэн-цзы. Вот почему их школу называли Дао сюэ цзя, а их философию дао сюэ, т.е. „учение о дао", или „учение об истине"» (Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998, с. 290). Поэтому в конце XII в., когда дао сюэ становилось официальным наименованием неоконфуцианства, сужение его значения в «Да сюэ» до одной из форм внутреннего развития личности («следование путем учения», «путь учения», букв, «дао учения») могло быть сочтено Чжу Си неуместным и побудило его трактовать здесь дао сюэ как «говорит об учении».</ref>.

«Учение» означает дело преподавания и заучивания, дискутирования и обсуждения.

«Самоусовершенствование» — это труд по проверке и воспитанию самого себя.

«Опасливая осмотрительность» — это страх и трепет.

«Внушительный» — можно [сказать: внушающий] благоговение<ref name="nine">«Благоговение» (вэй) — обозначение чувства, сочетающего в себе почтение и
страх (ср. страх божий). Согласно Конфуцию, «благородный муж в трех [случаях] испытывает благоговение: благоговение перед небесным предопределением, благоговение перед великими людьми и благоговение перед словами совершенномудрых людей» («Лунь юй», XVI, 8).</ref>

«Вид» — можно [сказать:] образ.

Процитированы и растолкованы стихи, дабы высветлить «остановку на совершенном добре» того, кто «высветлил светлую благодать». «Следование путем учения»/«сказанное об учении» и «самоусовершенствование» говорят о предпосылках, благодаря которым он достиг этого. «Опасливая осмотрительность» и «внушительный вид» говорят о расцвете его характера (дэ) и манер, внешности и нутра. В заключении отмечается его подлинность (ши) и выражается восхищение им.

==[II, 3.5]==

'''«[Канон] стихов» гласит: «О! прежние государи незабвенны»<ref name="onezero">Цитата из «Ши цзина» (IV, I, 4: гимн «Ле вэнь» — «Доблестные и культурные», или «Блистательные и добродетельные»). Ср. пер. А.А.Штукина: Шицзин, 1987, с. 281, «Вы, князья просвещенные». Само название этого гимна содержит указание на военную доблесть(ле) и гражданскую добродетель (вэнь), т.е. фундаментальную оппозицию, представленную именами У-вана (Воинственного государя) и Вэнь-вана (Культурного государя).</ref>. Благородный муж почитает почитавшееся ими<ref name="oneone">Принцип «почитания почтенного» (сянь сянь) был выдвинут Конфуцием и включен им в понятие учености (сюэ) («Лунь юй», I, 7), что сделало появление этого принципа в «Великом учении» необходимым. Аналогичный принцип «возвышения почтенного» (шан сянь) был развит монетами, и в «Мо-цзы» ему специально посвящены
три главы.</ref> и сродняется с родственным им. Ничтожный человек<ref name="onetwo">«Ничтожный человек» (сяо жэнъ) — стандартный антоним «благородного мужа» со смысловой амплитудой от резко отрицательного «низменного ничтожества», «мизерабельной посредственности» до нейтрального «маленького человека», «простолюдина», что и отражено Чжу Си в прямом отождествлении «ничтожных людей» с «народом последующих [веков]».</ref> радуется их радостями и пользуется их пользой. Поэтому и после ухода из мира<ref name="onethree">По мнению А.М.Карапетьянца, выражение мо ши («после ухода из мира») здесь можно понимать и в значении «до скончания века». В пользу принятого нами стандартного перевода свидетельствует близкое по смыслу изречение Конфуция, в котором присутствует данное выражение: «Для благородного мужа мучительно, что после ухода из мира [его] имя будет безвестно в нем» («Лунь юй», XV, 19/20), а также толкование Кун Инда: «Скончались и почили в веках, но их благодать незабвенна» (Ши сань цзин, т. 26, с. 2348) и согласный с ним комментарий Чжу Си (см. ниже в переводе).</ref> [они] незабвенны. Это стихотворение «Доблестные и культурные» из «Чжоуских гимнов» «[Канона] стихов».'''

«О!» - восклицание.

«Прежними государями» названы Вэнь-ван и У-ван.

«Благородными мужами» названы последующие почтенные и последующие государи.

«Ничтожными людьми» назван народ последующих [веков].

Здесь говорится, что «остановка на совершенном добре» «прежних государей», благодаря этому «обновлявших народ», способна привести к тому, чтобы в Поднебесной последующих веков не было ни одной вещи, не достигшей своего места, почему и «после [их] ухода из мира» люди с восхищением вспоминают о них и с течением времени [они] все равно «незабвенны».

Последние два параграфа преисполнены сетований по поводу праздности и распущенности, их смысл глубок и далекоидущ, так что следует в них досконально вникать.

Вышеизложенное представляет собой третью статью комментирующей части, разъясняющую «остановку на совершенном добре».

Содержащееся в этой статье от цитаты из «Излучин Ци» и ниже в старом оригинале ошибочно располагалось после статьи о делании помыслов искренними.

* [[大學 Комментирующая часть - Статья 2|<span style="color:Brown;">Предыдущая статья</span>]]
* [[大學 Комментирующая часть - Статья 4|<span style="color:Blue;">Следующая статья</span>]]

===Примечания===

大學 Комментирующая часть - Статья 3 - История изменений

Администратор: Новая страница: «К оглавлению ==[II, 3.1]== '''«[Канон] стихов» гласит: «Державный у…»