Администратор: Новая страница: «К оглавлению Учителями Чэн-цзы сказано: «„Великое учение" — это…»

2020-09-10T05:50:21Z

Новая страница: «К оглавлению Учителями Чэн-цзы сказано: «„Великое учение" — это…»

Новая страница

[[大學 на русском языке|К оглавлению]]

Учителями Чэн-цзы сказано: «„Великое учение" — это книга, оставленная в наследство Конфуцием и представляющая собой врата, через которые начинающие учение приобщаются к благодати»<ref name="one">Учителя Чэн-цзы (Цзы Чэн-цзы) — братья Чэн Хао и Чэн И, которых Чжу Си рассматривал как своих учителей, о чем свидетельствует в данном случае повторение иероглифа цзы («учитель, философ») перед их фамилией, т.е. использование его и в пост- и в препозиции к ней. Бином Чэн-цзы у Чжу Си мог означать как обоих братьев, так и каждого из них в отдельности. Связь учения с «приобщением к благодати» (букв,
«проникновение в благодать») братья Чэн разъясняли следующим образом: «Учащийся обязан знать, как приобщаться к благодати. Если же не знает, как приобщаться к благодати, то не обнаруживает способности к продвижению вперед» — Хэнань Чэн-ши вай шу (Дополнительная книга господ Чэн). — Эр Чэн цюань шу, с. 1806.</ref>. Ныне можно узреть последовательность осуществления учения в древности лишь благодаря сохранности этого произведения. «Суждения [и беседы]» («Лунь [юй]») и «[Трактат Учителя] Мэна» («Мэн-[цзы]») следуют за ним. Если занимающиеся учением будут соблюдать этот порядок, то смогут избежать ошибок.

===[Статья 1]===

==[I, 1.1]==

'''Путь великого учения состоит в высветлении светлой благодати<ref name="two">Генетически выражение «высветление светлой благодати» (мин мин дэ) представляет собой слияние двух часто встречающихся в текстах «Шу цзина» и «Ши цзина» формул «выявление благодати» и «светлая благодать» (в переводе А.А.Штукина: «сияние светлым достоинством» и «светлая доблесть». См.: Шицзин. Книга песен и гимнов. Пер. с кит. А.Штукина. Подгот. текста и вступит, ст. Н.Федоренко. Коммент. А.Штукина. М., 1987 (далее — Шицзин, 1987), с. 298).</ref>, породнении с народом и остановке на совершенном добре.'''

Чэн-цзы сказал: «Вместо „породнения" должно быть „обновление"»<ref name="three">Цитируется исправление Чэн И (Чэн-ши цзин шо. — Эр Чэн цюань шу, с. 458а).</ref>. «Великое учение» — учение для взрослых людей<ref name="four">О том, что сочетание да жэнь чжи сюэ в данном случае означает «учение для взрослых (букв.: больших) людей», свидетельствует его противопоставление Чжу Си сочетанию сяо цзы чжи сюэ («учение для детей») в других разъяснениях «Да сюэ».</ref>. «Высветление» означает выявление чего-то. «Светлая благодать» — то, чего люди удостаиваются от Неба, не помраченная ясность духа, которая, вмещая в себя множество принципов, реагирует на мириады дел. Однако ограничения, вносимые пневменным характером, шоры, налагаемые человеческими страстями, иногда могут ее затемнять. Тем не менее ее первозданный<ref name="five">Бином бэнь ти (букв, «коренная телесная сущность, первотелесность, первосубстанция») в современном языке выступает как философский термин «бытие».</ref> свет никогда не пресекается. Поэтому учащиеся должны следовать исходящему от нее и всецело высветлять это, дабы вернуться к своему началу. «Обновление» говорит об изменении старого, что означает высветление самим собой своей светлой благодати, предполагающее распространение этого на других людей, чтобы они также избавились от марающей их застарелой грязи<ref name="six">Парафраз высказывания из «Шу цзина» (гл. 9/9): «Все замаранные застарелой грязью привычек могут обновиться» (Ши сань цзин, т. 3, с. 251).</ref>.

«Остановка» выражает мысль о необходимости добраться до данного места и не сдвигаться.

«Совершенное добро» — это предел соответствия принципов и дел.

«Высветление светлой благодати» и «обновление народа» вместе означают то, что следует добраться до местоположения совершенного добра и не сдвигаться, ибо необходимо быть способным исчерпать до предела все небесные принципы и не иметь ни капли человеческих страстей. Данная триада представляет собой устои «Великого учения»<ref name="seven">Три «устоя» (ган пин) «Великого учения» суть «высветление светлой благодати» (мин мин дэ), «породнение с народом» (цинь минь)/«обновление народа» (синь минь) и «остановка на совершенном добре» (чжи чжи шань). Вопреки заключительной ритуальной фразе из самого комментария Чжу Си явствует, что собственно устоями он считал «высветление светлой благодати» и «породнение с народом», а «остановку на
совершенном добре» трактовал как функцию их реализации (см.: Gardner D.K. Chu Hsi and the Ta-hsueh, с 90).</ref>.

==[I, 1.2]==

'''За знанием [того, как] остановиться [на совершенном добре], следует обладание упроченностью, за упроченностью следует способность к спокойствию, за спокойствием следует способность к умиротворенности, за умиротворенностью следует способность к рассуждению, за рассуждением следует способность к достижению [остановки].'''

«Остановка» — это местоположение, в котором следует остановиться, а именно то, в котором находится совершенное добро. Если знать его, то воля будет иметь прочную направленность.

«Спокойствие» означает то, что сердце не движимо безрассудством.

«Умиротворенность» означает пребывание в безмятежном и умиротворенном состоянии.

«Рассуждение» означает тонкость и тщательность в совершении дел.

«Достижение» означает достижение места остановки.

==[I, 1.3]==

'''У вещей есть корень и верхушка. У дел есть конец и начало. Если знаешь, что раньше, а что позже, то приближаешься к Пути.'''

Светлая благодать является «корнем», обновление народа — «верхушкой».

Знание [того, как] остановиться, является «началом», способность дос-
тичь — «концом».

«Корень» и «начало» суть то, что раньше, а «верхушка» и «конец» — то,
что позже.

Здесь выражена мысль, связующая два параграфа предыдущего текста<ref name="eight">Имеются в виду параграфы (ipe) I [1,1.1] и 2 [1,1.2] канонической части.</ref>.

==[I, 1.4]==

'''В древности желавшие высветлить светлую благодать в Поднебесной предварительно упорядочивали свое государство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие выравнять свою семью предварительно усовершенствовали свою личность<ref name="nine">Отраженная здесь социальная структура описана в «Мэн-цзы» (IV А, 5): «Корень Поднебесной заключен в государстве, корень государства заключен в семье, корень семьи заключен в личности». Переводу «усовершенствование своей личности» в оригинале соответствует выражение сю ци шэнъ, допускающее различные трактовки. Однако все трактовки приобретают единый теоретический смысл в рамках восходящей к Мэн-цзы и выраженной в «Да сюэ» общей концепции исходной правильности человеческой натуры («доброты природы человека»), поскольку усовершенствование тут тождественно восстановлению изначального совершенства и обузданию мешающих этому тенденций.</ref>, желавшие усовершенствовать свою личность предварительно выправляли свое сердце, желавшие выправить свое сердце предварительно делали искренними свои помыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы предварительно доводили до конца свое знание. Доведение знания до конца состоит в выверении вещей.'''

«Высветление светлой благодати в Поднебесной» приводит к тому, что все люди Поднебесной получают возможность высветлить свою светлую благодать.

«Сердце» — то, что руководит личностью<ref name="onezero">«Руководит личностью» — букв, «властвует телом».</ref>.

«Искренность» — это подлинность (Ш ши).

«Помысел» — то, что проявляется сердцем.

Делать подлинным проявляемое своим сердцем означает желание своего единения с добром и отсутствие самообмана.

«Доведение до конца» — это обретение совершенства.

«Знание» подобно «ведению».

Продвижение до предела моего знания и ведения означает желание знать исчерпывающе.

«Выверение» -— это обретение совершенства.

«Вещи» подобны «делам».
Истощающее [исследование] и совершенное обретение принципов дел и вещей<ref name="oneone">Парафраз тезиса братьев Чэн. См. изд.: Чэн-ши и шу (Книга, оставленная в наследство господами Чэн). — Эр Чэн цюань шу, с. 136.</ref> означает желание полного достижения высшего предела. Данная восьмерица представляет собой основоположения «Великого учения»<ref name="onetwo">Восемь «основоположений» (тяо му) «Великого учения» суть «выверение вещей» (гэ у), «доведение знания до конца» (чжи чжи), «делание искренними помыслов» (чэн и), «выправление сердца» (чжэн синь), «усовершенствование [собственной] личности» (сю шэнь), «выравнивание семьи» (ци цзя), «упорядочивание государства» (чжи го) и «уравновешивание Поднебесной» (пин тянь ся).</ref>.

==[I, 1.5]==

'''За выверенностью вещей следует совершенство знания, за совершенством знания следует искренность помыслов, за искренностью помыслов следует выправленность сердца, за выправленностью сердца следует усовершенствованность личности, за усовершенствованностью личности следует выравненность семьи, за выравненностью семьи следует упорядоченность государства, за упорядоченностью государства следует уравновешенность Поднебесной.'''

«Выверенность вещей» — это полное достижение высшего предела принципов вещей.

«Совершенство знания» — это исчерпывающая полнота того, что знает мое сердце.

Если Знание исчерпывающе полно, то помысел может достичь того, чтобы быть подлинным. Если помысел подлинен, то сердце может достичь того, чтобы быть выправленным.

«Усовершенствование [собственной] личности» и предшествующее суть дела по высветлению светлой благодати. «Выравнивание семьи» и последующее суть дела по обновлению народа.

Если вещи выверены и знание совершенно, то знаешь, где остановиться.

«Искренность помыслов» и последующее — все это соответствует порядку достижения того, где следует остановиться.

==[I, 1.6]==

'''Для всех и каждого — от сына Неба и до простолюдина — усовершенствование своей личности является корнем.
«Все» (и ши) означает «целиком».'''

«Выправление сердца» и предшествующее — все это обеспечивает усовершенствование [собственной] личности, что затем развивается и приводится в действие «выравниванием семьи» и последующим.

==[I, 1.7]==

'''Невозможно, чтобы при смуте в корне верхушка была в порядке. Еще не бывало, чтобы при истощении изобилующего изобиловало истощаемое<ref name="onethree">Аналогичная мысль принадлежит Мэн-цзы: «Если истощать изобилующее, то не будет ничего не истощенного» («Мэн-цзы», VII А, 44). Оппозицию «изобилующее—истощенное» (хоу—бао, букв, «толстое—тонкое») можно понимать и как «уважение—небрежение».</ref>.'''

«Корнем» названа [собственная] личность.

«Изобилующим» названа семья.

В последних двух параграфах выражена мысль, связующая два предыдущих параграфа.

Вышеизложенная одна статья, составляющая каноническую часть, представляет собой слова Конфуция, которые передал Цзэн-цзы. Всего 205 иероглифов.

Десять статей комментирующей ее части выражают помыслы Цзэн-цзы, записанные его учениками. В старом оригинале образовалось много путаницы<ref name="onefour">Суждение основано на предположении о том, что бамбуковые планки, на которых был записан исходный текст «Да сюэ», в древности были перепутаны.</ref>. Ныне, исходя из того, что было упрочено Чэн-цзы, и дополнительно проверив текст канона, привел в порядок нижеследующее.

Всего 1546 иероглифов.

В обычном комментирующем тексте канон и комментарий приводятся вперемешку, как будто без стержневого единства. Однако когда принципы строения текста приведены во взаимосвязь и в нем отлажена система кровообращения, тогда глубокое и поверхностное, начальное и конечное предстают в совершенной ясности. Досконально разобравшийся и вникший в детали в конце концов обязательно увидит это, так что теперь достаточно разъяснений.

==Примечания==

大學 Каноническая часть - История изменений

Администратор: Новая страница: «К оглавлению Учителями Чэн-цзы сказано: «„Великое учение" — это…»