Администратор: Новая страница: «* Оглавление трактата ===Вопрос=== Ван Цзы-цяо Ван Цзы - цяо - даосский бессм…»

2020-09-10T06:01:36Z

Новая страница: «* Оглавление трактата ===Вопрос=== Ван Цзы-цяо<ref name="one"> Ван Цзы - цяо - даосский бессм…»

Новая страница

* [[十问|Оглавление трактата]]

===Вопрос===

Ван Цзы-цяо<ref name="one"> Ван Цзы - цяо - даосский бессмертный, отождествлялся с чжоуским царевичем Цзинем.</ref>, почтённый отец, спросил у Пэн-цзу<ref name="two">Пэн - цзу - один из наиболее популярных даосских персонажей, мифический долгожитель. Считается потомком мифического императора Чжуань Сюя. Согласно легенде, Пэн-цзу родился при императоре Яо и дожил до начала правления династии Чжоу(XII в. до н.э.). В даосизме почитается как бессмертный.</ref>: "Что является сущностью человеческой пневмы?"

===Ответ===

Пэн-цзу ответил: "Нет в человеке пневмы, которая превосходила бы энергию, воплощённую в семени уда. Если пневма уда заперта, то все сто вен страдают, если пневма уда незрела, то жизнь не может продолжаться. Следовательно, долголетие и прекращение жизни сокрыты в уде. Нужно заботиться об уде, пестовать его, содействовать ему и стимулировать его деятельность. Поэтому люди, постигающие путь [пестования жизни], применяют искусство гимнастики<ref name="six">Имеются в виду даосские приемы двигательной гимнастики даоинь как один из способов продления жизни.</ref> и учат людей, опустив руки, вращательными движениями массировать плечи и разминать область живота, способствуя должно движению инь и ян.

Нужно вначале посредством ряда последовательных выдохов сосредоточить пневма в область уда, дабы дыхание и уд сообщались, нужно поддерживать уд питьём и едой, питьём и едой<ref name="seven">Возможно, речь идет не только о диетических предписаниях, но
и о даосских методах заглатывания слюны в макробиотических целях и о приеме укрепляющих лекарств для питания ян за счет инь.</ref> восполнять [энергию] уда, заботясь о нём, как о младенце. Если этот младенец многократно вздымается высоко и человек со всей серьёзностью относится к тому, как он входит и выходит, гармонизируя и упорядочивая свои телесные функции и укрепляя внутренние органы, то какие недуги могут быть [у такого человека]? Люди, обременённые недугами, обязательно будут торопливо извергать свою сперму, [у других из-за неправильного полового общения] вены закупорятся, у третьих радость и гнев окажутся несвоевременными и непостоянными - [все такие люди,] не знающие правильного пути, будут терять свою жизненную пневму. Глупые и невежественные обыватели возлагают свои надежды на шаманов и знахарство - и вот в семьдесят лет<ref name="nine">В тексте пропущен иероглиф "семь". Восстановлен Чжоу И-моу.</ref> их тело уже одряхлело и они оказались у края могилы. Можно сказать, что они сами убивают себя. Разве это не прискорбно? Где же ключ к [пониманию причин] жизни и смерти? Мудрые мужи овладевают ими, пекутся как о важнейшем о нижней части [своего тела], запирают свою сперму и не позволяют ей извергаться, унося с собой пневму. Сердце человека управляют смертью и жизнь, [и если это так], то кто может победить [такого человека]? Если со всей серьёзностью блюсти [сперму] и не терять её, то жизнь продлиться на века.

Если человек пребывает в мире и радости, то его жизнь продлевается, продление жизни состоит в умении накапливать [семя].

Преисполненные жизнью люди вверху постигают [принципы] Неба, внизу созерцают [нормы] Земли. Наделённые способностями непременно станут одухотворяться, [совершенствуясь в искусстве продления жизни]<ref name="onezero">Предложенный перевод соответствует интерпретации Чжоу
И-моу(Указ. соч., с.185), основанной на двояком понимании глагола шэнь("одухотворяться"), предполагающем также и значение "вытяги
вать", "растягивать", "продлевать". Данное значение использовалось для истолкования слова шэнь("дух") еще древним философом Ван Чуном
в его трактате "Весы суждений"("Лунь хэн"), глава "Рассуждаю о смерти"("Лунь сы"), где говорится: "Дух(шэнь) называется так потому, что он наделен способностью длиться(шэнь)". Отсюда связь "одухотворения" и "продления жизни".</ref>. Поэтому они смогут достичь освобождения от своей телесной формы=.

Прозревающие великий Путь-Дао взмывают в заоблачные выси, наверху достигают яшмового [града бессмертных], подобно воде растекаются в дальние дали, подобно дракону возносятся вверх<ref name="onetwo">Согласно древним представлениям, тигр вызывает ветер, а дракон,
поднимаясь ввысь и входя в облака, - дождь.</ref>, они молниеносно-мгновенны, но силы их неистощимы. <...><ref name="onethree">В тексте пропущены семь иероглифов.</ref> У-чэц[-цзы]<...><ref name="onefour">У-чэн - мифический персонаж, учитель императора Шуня. Даосизмом связывается с "искусством внутренних покоев". "Трактат об изящной словесности" "Истории Хань" упоминает приписываемый У-чэну текст "Путь [силы] инь У-чэна".</ref> <...><ref name="onefive">В тексте пропущены три иероглифа.</ref> [как раз и был таким] бессмертным, У-чэн[-цзы в своей жизнь полностью] соответствовал четырём сезонам, Небо и Земля в их постоянстве служили ему мерилом, У-чэн[-цзы] существовал, слив воедино свою жизнь и [превращения сил] инь-ян<ref name="onesix">То есть У-чэн настолько соединился с космическими началами,
что сам во всем(в том числе и в отношении бесконечно долгого существования) стал подобен этим началам.</ref>.

Бессмертие инь-ян познав, У-чэн таким же вечным стал, и все познавшие Дао мужи тоже таковы.

* [[Вопрос 5|<span style="color:Brown;">Предыдущая часть</span>]]
* [[Вопрос 7|<span style="color:Blue;">Следующая часть</span>]]

===Перевод===

Торчинов Е.А.

===Примечания===

Вопрос 6 - История изменений

Администратор: Новая страница: «* Оглавление трактата ===Вопрос=== Ван Цзы-цяо Ван Цзы - цяо - даосский бессм…»